专家们首先对这座针灸铜人的外部特征产生了疑惑。
国内古代在对人物进行塑像时，大都加以神化，尤其是佛教的传入，人物塑像大多集中于佛像的雕塑上。
到了宋代雕塑艺术发生了变化，出现了专业雕塑家，人们的艺术品具有高度的写实技巧，创造出的艺术品自然姿态丰满，很少出现肌肉骨骼的雕塑作品。
不是宋天圣针灸铜人？
东京博物馆里的这座铜人为裸体造型，这与针灸图经所绘制的针灸铜人有所不同。
在《针灸图经》当中，针灸铜人上半身裸露，下半身又穿着服饰。那么王惟一在当时设计时为什么不把针灸铜人设计成裸体造型呢？专家推测王惟一在设计铜人时可能考虑到了国内传统礼教思想，如果把裸体铜人放置在古建筑里有伤礼仪大雅，而且皇帝也会时常观看针灸铜人，让铜人穿着服饰即表示严肃又避免失礼。
*为主要的是日本的这座针灸铜人与周密在《齐东野语》中的描述有着较大的出入。
《齐东野语》中记载天圣针灸铜人的身上的穴名用的是错经的方法，也就是将穴名刻凿在铜人身上后，再涂上（经字），而东京博物馆的这座铜人身上的穴名则是用涂料书写上去的。
自从宋天圣针灸铜人铸成后，各朝代都铸造了各种各样的针灸铜人的模型，并绘制了图谱，从这些绘制的图谱中我们可以发现，铜人手的造型大多为五指平伸的姿势。
但是日本博物馆里的这座铜人左手姿势是掌心向后，拇指、中指扣成环型。它主要表示的是中医里的中指同身寸，然而中指“同身寸”这种说法*早是由明代的徐凤提出的。那么宋代的王惟一在铸造针灸铜人时，怎么会选用几百年后明代的说法呢？很显然日本博物馆里的针灸铜人并不是宋天圣针灸铜人。
为什么日本的这座针灸铜人的特征与《齐东野语》中的记载有如此大的出入呢？
一些医史专家提出了不同的见解，人们认为《齐东野语》并不是正式书籍，书中的描述的并不十分准确，至于多出的11个穴位，人们认为很可能是后人加上去的，人们坚信日本的这座针灸铜人就是流失千年的宋代针灸铜人。宋天圣针灸铜人被正式收存于日本后，或许这一事实让国内医学界从感情上难以接受，于是从70年代开始，在国内相继出现了“仿宋铜人”工程，而所有的这些工程都是建立在“日本铜人就是宋天圣针灸铜人”的基础上完成的。
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